青岛市图书馆藏珍贵古籍叙录_于婧，张旭丽，牛泉等著_9787533332396

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　　淮海易談四卷

　　淮海易談四卷，（明）孫應鳘撰，明隆慶二年（1568）刻本。框高十八．八厘米，寬十三．五厘米。每半葉十行，行二十字。白口，四周雙邊。《山東省珍貴古籍名錄》（第一批）0134號，《中國古籍善本書目》經部431號。

　　存三卷（卷一至三）。

　　孫應鳌，字山甫，號淮海，居如皋。明貴州清平人。嘉靖三十：：：年進士，授户科給事中，累遷郧陽巡撫。隆慶初上勵政親賢十事，并劾大挡貪欺狀。尋解官去。萬曆初復起，請恤錄建文死事諸臣，官至南京工部尚書。卒謐文恭。有《律吕分解發明》、《淮海易談》等。

　　他是明朝的名臣大儒，是在王陽明學說思想影響下成長起來的理學家，为明代四大理學家之一。孫氏學說的中心思想是“求仁”，他提出“無欲’，、“無欲就是天理”，以“無欲”達到“求仁”的目的，繼承了王陽明學說思想，是貴州省古代第一位哲學家。他是著名的詩人。《黔詩紀略》收其詩四百五十七首，编為四卷。時逢奸臣嚴嵩當權，對他横加迫害。他的詩對官場的勾心鬥角和仕途的艱險有所諷喻，部分詩揭露了政治黑暗，反映了民間的疾苦。詩風平易自然，有些作品有民歌風味。他的《學孔精舍詩鈔》是貴州流傳至今最早的一部詩集。《黔詩紀略》稱譽他是“貴州開省以來人物冠”。他是著名的教育家，一生重視教育，曾幾度從事教育工作，任陝西提學副使時，作《諭陝西官師諸生檄》十六條，詳細闡明了他的教育主張和為學之道。任國子監祭酒兼經筵講官時，銳意改革，為國家培養了有真才實學的人才。五十歲辭職回家後，在家鄉清平建學孔子院，向家鄉青年講學，為發展貴州文化教育事業作出了貢獻。他還是書法家，大小兼能，特擅楷、行。其書法以歐陽詢為基礎，參柳公權筆意，端莊嚴勁，亦如其人。楷書《諭陝西官師諸生檄》，現在西安碑林。福泉有《分守新鎮道題名碑記》。

　　《淮海易談》原題作《易談》，見《明史．藝文志》，“淮海”是著者孫應鳘的號。在這部哲學著作中，孫應鳘提出了重要的“《易》即心”說，其說豐饒而别致。是該書的主旨所在。中國哲學有一個傳統說法：認為《周易》一書包括天地萬物及其原則，而孫應鳘的“《易》即心”說便是從這個傳統觀念出發而提出的。一、《易》同於天地萬物（“《易》即天地”），而人的“德性本然之知”亦“同於天地萬物”，且“能立乎天地萬物”。若依此言，則《易》之言天地萬物猶言人的“知”，知就是心，故《易》即心。二、“中”即“天地之道”，聖人法此道，其精神境界便“合天地萬物而為一體”。所謂“《繫辭》或言聖人以見天地或言天地以見聖人”，即指此而言。而一般人若欲達到聖人的這種境界，則需下一番格致修養之功，所以說“致知則得《易》”。這兩點便構成丫孫應鳘“《易》即心”說的基本思想。

　　《四庫全書總目》（卷七）稱其《淮海易談》：“雖以離數談理為非，又以程子不取卦變為未合，而實則借《易》以講學，縱横曼衍，於《易》義若離若合，務主於自暢其說而止，非若諸儒之傅，惟主於釋《經》者也。”此一評語非常準確地概括了孫應鳘詮釋《周易》，不在於文字上的訓詁，而在於借易以講明心學，自暢其說，故其釋《易》常能别開生面，令人耳目一新。

　　（撰稿人：黄麗群）

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