西方博雅教育是通识教育的历史渊源与先驱,研究博雅教育涵义的古今之变,有助于把握其历史经验与精神,以便更好地理解和实施我国的通识教育,也希望为我国大学的“双一流”建设和全面振兴本科教育助一臂之力。
《美国大学博雅教育的古今之变》共7章,从美国大学博雅教育的基本问题、希腊古典博雅教育、欧洲原型大学的博雅教育、美国学院时代的博雅教育、美国大学博雅教育的通识化、美国多元巨型大学的博雅教育及美国当代大学新博雅教育的世界主义方面探讨了博雅教育的古今之变,试图从中寻找美国本科教育强盛的秘诀,为我国大学的“双一流”建设和全面振兴本科教育提供借鉴意义为主要目的。
《美国大学博雅教育的古今之变》可供从事高等教育教学与研究的人员,以及对美国大学博雅教育感兴趣的教师与学生等人员阅读与参考。
《美国大学博雅教育的古今之变》得到山东省社科规划基金资助,项目名称:现代性视域下西方自由教育的古今之变(编号18CJYJ21),同时也得到山东交通学院2017年博士启动基金项目的资助,项目名称:开放与封闭:美国大学自由教育理念的研究。
博雅教育是西方高等教育的一条线索,在西方教育史上具有持久的影响力。它不仅是欧洲高等教育成功的核心因素之一,也是美国高等教育傲视全球的文化资本,其重要性可见一斑。当今美国是世界第一大经济体,经济的发展主要来源于科技创新,而科技创新某种程度上源于有活力的美国高等教育。美国大学的生命力植根于西方文明的深处,而博雅教育正是西方文明的精髓和关键。美国大学博雅教育思想的形成和发展,是各派观点相互冲突、交流、对话和创新的过程。本书正是基于对美国高等教育和博雅教育重要性的认识,探讨古典博雅教育及其美国化的过程和特征。
溯其源而知其本。古今博雅教育的根本精神在于古典博雅教育。通过考辨和解读古典文本,从源头探索古典博雅教育形成的思想背景与理论。首先,从城邦开始,分别从自然的城邦和城邦的自然两方面论述古典博雅教育产生的哲学基础、政治、经济和文化背景。其次,从城邦人的自由分析古代个人的三种自由的内涵,揭示古代人对于这三种自由的不同态度:抑制欲望的自由,倡导德性的自由,限制沉思的自由。最后,不同的态度决定了古代自由人的品格:拥有自由人的政治身份,追求自由和谐的灵魂,保持一颗好奇、沉思的赤子之心。从而得出古典博雅教育的内涵:非实用教育,公民教育和闲暇教育。
中世纪开出了智慧之花——大学。在中世纪,大学和博雅教育第一次真正产生联系,成为考究美国大学博雅教育渊源另一重要资源。中世纪的大学是宗教机构,或者说属于教会。古典博雅教育正是通过僧侣“手抄文书”,而继续在中世纪大学延承。中世纪是个信仰的时代,理性该如何自处?博雅教育如何一边满足世俗生活的需要,一边又朝向上帝?首先,从尘世之城与上帝之城之间关系着笔,说明中世纪大学诞生的条件、特征;其次,探讨博雅教育在中世纪大学尴尬地位。一方面是神学、法学和医学等学科的基础学科,具有基础性和先导性。尤其对于基督教或神学来说,它训练人的理性和心智,让人更好地理解宗教、宣传教义、信仰宗教,成为从尘世之城到上帝之城的通道。另一方面,博雅教育课程,特别是亚里士多德哲学等,具有天然的分离和革命因子,它让人更加确信自我的力量,而不再信仰上帝,使它深陷在世俗的世界里难于自拔。最后,从课程与教学角度,论述了“博雅七艺”的宗教内涵及最终如何在中世纪大学形成的过程。中世纪原型大学为欧美现代大学建设和发展奠定了坚实基础。
美国学院(college)时代是指1636年美国第一所殖民地学院哈佛学院建立开始,截止到1861年南北战争爆发。学院时代,殖民地学院是美国高等教育的雏形,塑造了美国现代大学最初的性格。美国高等教育在学习和移植欧洲大学模式的过程中遇到了美国本土特殊的环境。美国博雅教育主要表现为继承与本土化。继承主要是指承接中世纪大学和移植英格兰大学博雅教育的维护宗教教育的特点;本土化是指博雅教育在遭遇美国本土发展环境的挑战时,所做出的改变与适应。首先,清教主义是美国精神的底色和根本;清教徒的自由与使命是美国博雅教育发展动力与基础,清教徒是宗教改革派,本身具有革命性,蕴藏渴望自由与解放的特质,加尔文教(calvinism)的专制性使他们的自由与德性为伴,与使命同行;他们自命为“朝圣者”,身负神圣的使命——在北美的旷野上要建立“山巅之城”,创立一所“山巅学校”,光照全世界。其次,论述博雅教育的继承,学院是各个教派的学校,具有教会性质,宗教是博雅教育的灵魂;博雅教育的调适是从实践角度,研究博雅教育面对美国本土的环境发展的三个阶段分别是移植、过渡和本土化。最后,科学教育对博雅教育的发起严峻的挑战,在这种形势下耶鲁大学发布《1828年报告》,奋力捍卫古典博雅教育价值与地位。所以,博雅教育一方面接受挑战,积极改革,一方面又极力维护古典博雅教育训练心智和充实心灵的根本追求。
李德华,男,山东菏泽人,山东交通学院外国语学院教师。2006年毕业于山东师范大学教育学原理专业,获得硕士学位;2017年获得高等教育专业博士学位,先后师从赵承福教授、赵昌木教授。2006年至今,一直在山东交通学院从事教育教学工作,主要擅长英美文化、教育哲学、高等教育等方面的研究,先后在国内外重要学术期刊发表专业论文12篇,其中CSSCI期刊2篇、中文核心期刊3篇,先后主持参与课题10余项,其中省部级科研项目1项、市厅级项目1项、博士基金项目1项、校级科研基金项目4项。
前言
第1章 美国大学博雅教育的基本问题
1.1 美国大学博雅教育的核心概念
1.2 研究美国大学博雅教育的必要性
1.3 美国与中国对博雅教育的研究
1.4 美国大学博雅教育的历史分期
第2章 西方古典博雅教育
2.1 城邦的自然
2.2 自然的城邦
2.3 城邦人的自由
2.4 城邦自由人
2.5 古典博雅教育与“自由之艺
第3章 欧洲原型大学的博雅教育
3.1 尘世之城:城市与自由
3.2 上帝之城:文化与信仰
3.3 上升之路:原型大学和博雅教育
3.4 博雅教育的课程与教学
第4章 美国学院时代的博雅教育
4.1 美国清教徒的自由与使命
4.2 学院对博雅教育的继承
4.3 博雅教育的美国化
4.4 为古典博雅教育而辩护
第5章 美国大学博雅教育的通识化
5.1 博雅教育通识化的背景
5.2 博雅教育通识化的原因
5.3 博雅教育向通识教育转换
第6章 美国多元巨型大学的博雅教育
6.1 博雅教育分流的背景
6.2 “哈佛红皮书”的通识教育
6.3 回归古典博雅教育
第7章 美国当代大学新博雅教育的世界主义
7.1 全球化时代与世界主义
7.2 玛莎·努斯鲍姆与博雅教育
7.3 新博雅教育是世界公民教育
7.4 新博雅教育要求培养人性
7.5 新博雅教育的课程与教学
参考文献
后记