戊戌年十月十二日，本丛书梦山荴露之第一部《此雪》搁笔结稿。抬头望去，西湖云畔，梦山脚下，一派云雾缭绕，虽已进入初冬季节，但树叶还是充满绿意。这便是本书问世之地。
梦山，史称大梦山，又名廉山。旧时，这里苍松蓊郁、幽风徐拂、松声呼啸，史有大梦松声之谓，酷有西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飗（皎然《风入松歌》）之味道，当地人都习惯地称之为福州西湖八景之一。沿山东南麓盘旋而上，矗立着大梦山亭，登亭便可凭眺西湖全景。环山麓一带地势迂回，西南有平章池古迹一处，系元末平章陈友定西阪遗址，南面是明代薛家池馆遗址，东面是明礼部侍郎萨琦祠堂，内有养龙、玉井、沙帽三池。
梦山脚下的西湖，规模虽小于杭州西湖，但其历史却早于杭州西湖400多年，系晋太康三年（282年）郡守严高命人挖掘而成。清同治十二年（1873年），闽巡抚王凯泰认为闽中缺少专门研究经史的书院，参照浙江诂经精舍、广东学海堂的规制，在此设定致用堂一所，重新修葺旧西湖书院并建十三本梅花书屋。同治十三年（1874年），改称致用书院，取学以致用和通经致用之意，专习经史、古文，培养明体达用之才。光绪三十年（1905年）废科举，该书院改为全闽师范学堂简易科。这里曾为福州地区文化传承、经学研究、人才培养做出了重要贡献，本丛书借此名命名为梦山荴露也在情理之中。当然冠以梦山荴露，更为深层的默契是，梦山，老怀只作还山梦（杨万里《送赵民则少盐提举二首·其一》），其意象极富诗意。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉，而后知此其大梦也。（《庄子·齐物论》）梦形闭而气专于内，梦所以缘旧于习心，饥梦取，饱梦与。（《张子正蒙》）还有宋朝王谌《寄王仲衡尚书》一诗云：世态翻云覆雨间，令人合眼梦还山。这些梦与山之喻象正好与本丛书风格与意象不谋而合，并无刻意之嫌。梦山灵而意动、宁而松吟、幽中有禅的味道，自然为笔者撰写此书平添了几分禅宗之气；而梦山山水互答、动静一如、即幻即觉、妙契自然之湛然特质，又不断地激发笔者随缘任运的哲思，使我常常不自觉地吟出苏轼的诗句：静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭（苏轼《送参寥师》）。
不知当年巡抚王凯泰选址于此作为研究经学、培养人才的圣地是否已有此之考量已不可考，也无考量之必要。而重要的是梦山脚下曾经是西湖书院、致用书院及十三梅花书屋的遗址，至今虽已片瓦皆无，路逢十客九青衿……巷南巷北读书声（吕祖谦《送朱叔赐赴闽中幕府二首·其一》）这种书声盈巷、科甲联芳的旧时人文圣景亦无存，但春水春风不可留，大梦山头上初月（林芳蕤《小西湖泛舟》）的大梦山还在这里耸立着，烟雨偏宜晴更好，约略西施未嫁（辛弃疾《贺新郎·三山雨中游西湖》）的西湖还在这里荡漾着，正所谓无迹之迹诗始神也（戴表元《许长卿诗序》）。戴表元此话的意思是好诗应把有形之物写得空灵、飘逸，以达到离形达神之感。此处是指从无迹之迹处亦可寻得好诗来。当年的人文盛景虽已不在，但道蕴万物、万物皆道的规律没有变，道蕴诗传丽（许浑《和宾客相国咏雪》），有道之人仍然可以从无迹之迹处与神相遇，青山一道同云雨，明月何曾是两乡（王昌龄《送柴侍御》），云雨无异，明月共睹。道通天地有形外（程颢《秋日》），人之于天地万物，永远都是天在内，人在外（《庄子·秋水》）。从这个意义上说，真正的无迹之迹是任何岁月也无法消除，总会有诗始神来唤醒的。
不知梦山这一山名始于何时，地方志中没有明确记载，想必应该是出于某位名人雅士之手。因为从山名本身看，无论是山之于梦，还是梦之于山，都蕴含了深厚的哲学意蕴和诗意情怀。实际上岂止此山，人与万物，永远都游走在梦与觉、真与幻、虚与盈、灵与肉、神与形、同与异、动与静、变与不变之间，这是由大道的特点决定的。不缩不盈，赋象宁穷于广狭；匪雕匪斫，流形罔滞于盈虚。原夫未辨两仪，中含四象；虽欲兆于形质，曾莫知夫影响。问洪纤而莫得，自契胚浑；考上下以都忘，孰分天壤？（王曾《有物混成赋》）而梦与山相拥而立，恰如一位乐山而居的仁者，允恭玄默，化成理定。约略西施未嫁的西湖也自以为是一位乐者，与梦山盈盈一水间，脉脉不得语（《古诗十九首·迢迢牵牛星》），一切尽在不言中，一切美在玄默时。
梦山之梦，自然绕不过庄周梦蝶的典故。梦无疑是虚幻的。人在虚幻中可能迷失自我，失落人生，心为形役，走失家园，吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？（《庄子·田子方》）当人面对莫大无言的无限整体时，慨叹人生如梦，不如及时行乐，当然也是一种无奈的选择。然而这显然不是庄周梦蝶的原意。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！快乐至极，根本忘记了自己是庄周，忽然醒来，才知道自己是庄周。此种梦境，恐怕人皆有过，不足为妙。然而庄子提出的问题是，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？这一发问显然不是对这一错觉本身的质疑，而是要借用梦与觉之间的变幻，来阐释道时而化作庄周，时而化作蝴蝶的大梦大觉、万物齐一的人生哲理。在庄子看来，人生真正的大梦大觉，就是要像庄周梦蝶一样，不断超越自我，忘掉自我，去我顺物，以达与物无待、万物合一的大知大觉之境。至于梦山之山字，即高耸之地形，应无解读必要，但作为本丛书名之称谓，也非全无意义。如以梦为虚幻灵作为变的喻象的话，那么山无疑就是以静真实坚作为不变的象征，属道不离器之物。同样是道的构成，无疑也是本丛书之肯綮，不可不提。徐渭曾说：虚不能以自虚，而生于阕。故学道者苟能舍其藏，不键其户，道在是矣。（《徐渭集·徐文长逸移》）阕就是缺口、通道，是内在与外部世界相联系的桥梁。虚是无藏，但不是以关闭自守求无藏；虚是宁静，但不是以清高求宁静；虚是无力，但不是以碌碌无为求无为。在道家看来，心灵的冲虚，是在动态和现实中实现的，而不是顽空，刻意地追求虚空，一味地强调放下，反而不够真实。正确的态度是不以自虚，应而不藏，不立自高，不举而高，完全出于自然。不是一切为了什么才去这样做，否则就制于为虚，不是无藏，而是有藏。真正的虚，不是拒绝外象外物，而是完全敞开接纳外物，甚至把整个天都容纳进来，你也不会有为物所累之感，因为你的人不在里头，这就是以天待人，不以人入天（《庄子·徐无鬼》）的道理。而山的广袤旷达，静穆无思，不畏浮云，坚挺无摧，触目而真，俨然耸立，高则俯视一切，古则抗怀千载（杨廷芝《二十四诗品浅解》）的精神和品格，正是梦所不可或缺的，这大概就是徐渭所言的阕吧，是人的心灵通向外部世界的一个桥梁一个通道。而梦与山的结合，正可谓道可载而与之俱也（《庄子·天运》），其道境和盘托出，恰如曾巩所云：以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃之外，其志壮哉！（曾巩《道山亭记》）此言虽是写道山，但用于此也相通。
以上围绕梦山说的这些话，不仅是为我撰写梦山荴露丛书寻找的一个成书的由头，更重要的是久居梦山，不仅对梦山有了深厚的情感寄托，而且梦山那种山涤余霭，宇暖微宵（陶渊明《时运》）、月出东斗，好风相从（司空图《二十四诗品·高古》）的神蕴也给了我许多写作本书系的灵感。至于荴露两字，主要取自王充《论衡·自纪》之说：吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出荴露，犹玉剖珠出乎，夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。我以为王充所言极是，也符合本书所要表达的意思，故将荴露两字作为我书名称。从字面理解，荴指荷叶刚出于水面所显露出的一种状态，含慢慢散开飘荡之意。露指夜间遇冷而凝结的水汽之珠，有滋润之意。荴露即喻本书之旨如荷出于水、露凝于珠一样，将胸臆娓娓抒发开来。初步计划用五年时间，出五卷本。此为第一卷。就写这些话吧，如有不妥之处，全当梦呓而已。
是为序。
戊戌年十月十二日
于福州市梦山路27号寓所
初心第一 ○○一
初心即物初之心/人生之初自有风景/初心是物前的一轮明月/初心之美是无目的性的/始随芳草去，又逐落花回/秋天来了，落花是一定的/初心即平凡/素心映照别样红/不离泥土自芳香/何用孤高比云月/轩冕荣华非自性/谁此时没有房子，就不必建造，谁此时孤独，就永远孤独/初心即民心/天之生民，非为君也/正乃初心之本/啬乃初心之基/回归心与物的原初同一性/初心是良知/人精神在外，至死也劳攘
游物第二 ○四五
什么是游物/把玩游物率性中/乘物以游心/我弹琵琶本无方，上穷寥廓下苍茫/游物是对唯物的超越/世界上最幽默的事情是笑不出来的/神是性的觉者/流浪时光何尝不是一种敬畏/世代如落叶/事物必都存在/一就是神/世界只有一个一，其他都是过程/世界存在的本质是让你来把玩的/合喙鸣，喙鸣合，与天地为合/山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！/流水有声如共语，闲云无迹可同游/我的全部努力不过完成了普通的生活/在与在者的盛大欢歌/此在无寂寞/人能同直接的印象保持距离/世间唯有想象/筑室松下，脱帽看诗
现成第三 一三九
立处即真为现成/汉之广矣，不可泳思/钵里饭，桶里水/凡物莫不相异/同一性是不真实的/万物皆如其本然/现成是一种非情的存在/非安排是生命最深的本质/随物而成，不为一象/唯泊然清净，不染于一/好雪片片，不落别处/白云澹泞，水注沧溟/万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳/三春启群品，寄畅在所因/使日夜无隙，与物为春/情知已被山遮断，频倚阑干不自由
微明第四 一八五
何为微明/看不见的联系比看得见的联系更牢固/微明是道的本色/微明无辙迹/微明乃大自在之光/微明是混沌之智/夫得者困，可以为得乎/只有不变是不变的/峣峣者易折，皎皎者易污/钓者未必得大鱼/微明之妙在于自适/现实无非就是对立的巧合/微明就是以本明的眼睛看世界/池莲为爱泉遗井，庭草不除月满楼/无理而妙见微明/真源了无取，忘迹世所逐/微明就是广应之光
觉照第五 二四九
什么是觉照/只有觉照能让花的颜色一时明白起来/圣人不由而照之于天/任何被认识了的存在，都不是存在本身/世界微尘里，吾宁爱与憎/人永远不可能为自然本身立法/请走在我的身边，做我的朋友/至道玄妙，非器象所载/这个世界最不可理解的是它竟然是可以理解的/烟销日出不见人，欸乃一声山水绿/唯有前墀好风月，清光依旧属闲人/清风明月无人管，并作南楼一味凉/光明照耀，其智尚浅/此心初无住，每与物皆禅/尊先天之学，通画前之易/花开花落非僧事，自有清风对碧流/只今便道即今句，梅子熟时栀子香/我安顿下来，我顺手摸到的东西越少越好
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