思想的历史_曾振宇_9787100249270_北京中凯新特文化有限公司

本书属于观念史范畴的学术著作。作者撷取中国哲学史上的道、气、天、理、良知、心、性、仁、义、孝、耻、德、法等观念，从观念史视域进行思想史梳理与哲学分析。

观念不同于概念，概念偏重于从逻辑上进行语词分析，观念则在强调逻辑自洽性同时，更注重每一个观念的生成、变化，以及如何对人类生命的成长产生影响，如何影响了人类社会的发展。观念具有变动性，观念具有力量！证诸人类历史，每一次社会大变迁，都有赖于观念的传播和引导。因此，发掘中国哲学史上颇具代表性的观念，其意义并不仅仅在于做思想史的梳理，更重要的还在于开显其现代性价值。

在孔子仁学研究领域，目前学界不同程度地存在窄化现象。主要体现在两个方面:其一，仅仅将孔子之仁界定为伦理学意义上的概念，而忽略了孔子之仁其实也是一哲学本体概念，仁具有最高普遍性和不可言说性;其二，深受子贡子罕言性与天道误导，对孔子仁学与人性内在关系缺乏深入研究，对仁先在性、普遍性特质有所忽略，并且对徐复观、牟宗三等人研究成果关注不多。
《论语》属于与人相答问辩难的语录体作品。大多由弟子门人提问，孔子作答。众多弟子分别在不同场合、不同时间，向孔子问仁，孔子的回答居然都不一样。即使面对同一位弟子数次问仁，孔子的回答也迴然有异。我们以《雍也》与《颜渊》两篇为例进行分析。在《雍也》篇中，先后有樊迟、宰我和子贡三位弟子问仁，孔子的回答因人而异。

《论语》记载樊迟三次问仁，孔子三次答复皆不同。在《雍也》篇中孔子对樊迟所做的答复，并非泛泛而论。朱熹认为此必因樊迟之失而告之。樊迟年少好勇、血气方刚，所以孔子又以居处恭，执事敬，与人忠劝勉。对于宰我的答复也是有感而发，刘聘君认为:宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。孔子之答，是对宰我立志践行仁道的勉励。至于对子贡的答复，吕公著认为:子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。为仁之方，在于能近取譬，脚踏实地，不可好高骛远，空发高论。
在《颜渊》篇中，有颜渊、仲弓、司马牛和樊迟先后问仁。颜渊性格恬静、安贫乐道，不迁怒，不贰过，孔子仍以克已复礼为仁作答，其间必有深意。程颐诠释说:非礼处便是私意。既是私意,如何得仁?须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。孔子曾评价颜渊其心三月不违仁，因此，孔子以克已复礼为仁相赠，当是对颜渊道德修行的肯定与期许，希望聪慧过人的颜渊有朝一日能克尽已私，成为仁者。仲弓出身于贱人之家，以德行著称，孔子对仲弓问仁的答复为:出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。孔子所答，其实完全可用一个敬字来概括。夫子之言，影响了仲弓一生，仲弓一生以敬待人接物，居敬而行简，以临其民，不亦可乎?司马牛性格多言而躁，所以孔子答以仁者其言也讱。朱子注曰:讱，忍也，难也。面对夫子之答,司马牛有些困惑不解，难道在日常生活中做到其言也讱，就达到仁德境界了吗?殊不知孔子是根据问者高下大小之不同,有针对性地去其病。

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