耿立的文字质感多层面，可以慷慨悲歌，可以诗意旖旎，可以故事曲折回环，可以幽默解颐。《用文字摆平好汉》使我们感到的是：梁山不远，水浒很近。那些人物是宋朝的，也是当代的，水浒气，如阴魂恶鬼缠绕着这个民族。那些戾气可以借尸还魂，人们啊，要警惕。
姓名、雅号与绰号
GUCHU皮——说武大郎
板刀面与馄饨——说船火儿张横
悲悯的佛性——说花和尚鲁智深
背靠大树好乘凉——说铁扇子宋清
别玷污了太保——说神行太保戴宗
刺青时代——九纹龙史进
高衙内算啥级别？——说花花太岁
功狗的运命——说黑旋风李逵
好汉不好色？——说小霸王周通
后娘养的孩子没奶吃——说摸着天杜迁、云里金刚宋万
胡子与义气——说美髯公朱仝
黄泥岗上的原生态歌手——说白日鼠白胜
惊弓之鸟——说小李广花荣
宽容的边界会不会老——说病关索杨雄
浪里有白条——说浪里白条张顺
满目葱绿菜园子——说张青
母老虎与雌狮子——说母大虫顾大嫂
男儿脸刻黄金印——说豹子头林冲
匹夫无罪，怀璧其罪——说金枪手徐宁
蛇的腰有多长？——说白花蛇杨春
是谁塑造了知识分子的毛病？——说白衣秀士
谁动了领导的奶酪？——说插翅虎雷横
说的比唱的好听——铁叫子乐和
宋朝月光下的王四——说赛伯当庄客王四
跳涧的过去时——说跳涧虎陈达
跳蚤，哈哈哈——说鼓上蚤时迁
瓦上霜与床上事——说拼命三郎石秀
妩媚的摽
武大郎是侏儒，他猥琐但守着自己善良的本分，不多吃多沾，不想邪财。在兄弟不在身边的时候，像皮球一样被人嘲笑着在脚下踢来踢去，“清河县人，不怯气都来相欺负，没人做主；……在那里安不得身，只得搬来这里（阳谷县）赁房居住。”（第二十四回）老实的在自己的家乡都待不住了，他向谁诉苦？向潘金莲吗？好像武大郎一切的不幸，都因为娶了潘金莲，都是美貌惹的。按所谓的郎才女貌，武大郎要么是有钱要么有一副好皮囊，这些他都不具备，却偏偏懒汉子沾花枝。在一般人眼里，武大郎只能是打光棍的命。从此点来说，潘金莲何辜？潘金莲也可怜，那大户要报复她的不顺从，倒贴钱，白嫁给武大郎。嫁给武大郎这样的侏儒，潘金莲心不甘情不愿，这是小学的算术题。是的，他们没有爱情，再说穷人有几个讲究爱情。穷人就是过日子，就是一日三餐，就是晚上没有别的娱乐项目，自娱自乐玩造人。许多人为潘金莲鸣不平，这也正常，换了你嫁了这么一个丈夫，也觉得窝囊，一朵鲜花插在牛粪上，但这样的牛粪是没营养的。但是，鲜花插在营养钵里就一定幸福？怕不见得吧。在《金瓶梅》里，春梅，宋惠莲，王六儿，贲四嫂，如意儿，李娇儿，郑爱月这些女子有几个好下场好结局？这些出身寒微的美人们.从古到今，不是西门大官人之流的“房下”，就是外室，再不就变成妓女，女伶，交际花，舞女，女招待，女擦背，女向导，伺候大官人们，这如一条铁律，很少能打破。
丑男不能娶美女，这是哪家的王法？在《巴黎圣母院》里，比武大郎相貌更丑陋的夸西莫多，以他高尚品格在文学史成为不朽的典型。在《巴黎圣母院》结尾，夸西莫多来到艾斯美拉达的墓室，躺在她的身边，安详地合上了眼睛，当人们打开墓室的时候，他们一同化为尘土。我们为这样的结局所感动，丝毫没有觉得有什么别扭，我们甚至希望他们生前就能够在一起，因为我们被夸西莫多的善良震撼了。我们不奢求潘金莲如艾斯美拉达，但武大郎就该在我们民族代代相延的文化里，一直作为别人嘲笑的王八的典型？
也许，潘金莲有她追求爱的自由，但武大郎也有被尊重不被剥夺生命活下去的权利，即使这是一个蝼蚁一样的生命。
武大郎的绰号：三寸钉谷树皮，这是带侮辱的说法。三寸钉是指男根，在崇祯本《金瓶梅》第二回有眉批“三寸人肉，强胜骨肉。”元杂剧《百花亭》里有“单则三寸东西不易降，专在花柳丛中作战场。”《绣榻野史》里把“短、小、软、弯、尖”作为男根五忌，《金瓶梅》写潘金莲与西门庆初会之后有文字日“都说这夫人自从与张大户勾搭，这老儿是软如鼻涕脓如酱的一件东西，几时得个爽利！就是嫁了武大，看官试想，三寸钉的物事，能有多少力量？”；三寸钉又指钉棺材用的钉子，俗称长命钉，有三寸多长，因为棺材木比较厚，意思是说武大郎身材矮小，有侮辱性。谷树皮应该是榖树皮，毂树又称构树，其树皮又黑又皱。榖树的榖与稻谷的谷的繁体字只差一笔，当把文字转化为简体字后，就把榖树皮误写成谷树皮了，这离生活的实际岂以道理计？
再就是在阳谷和郓城一代鲁西南，“gu（二声）chu（四声）”这两个字是找不到对应的汉字的。表示类似“皱巴、萎缩”的意思。如说人满脸guchu皮？你怎样想像这状态？如果你想像得到，你就还原出武大郎的原生态了。读了此文，你不妨到阳谷郓城走一遭，兴许还能看到那些底层的武大郎们。但现在的时兴的“武大郎炊饼”，我真的不感冒，把武大郎作为幌子，悲悯和人道主义的关怀还在缺失。我们是否驻足停下，这炊饼是否能咽得下？
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