《<水浒传>人学研究》从人学的角度研究《水浒》，开辟了水浒研究的新领域，深刻揭示了《水浒》以及我国社会许多重大问题的人性根源，对于重新认识水浒人物，对于当代社会的文化和人生建设都具有重要的意义。《<水浒传>人学研究》视野开阔，论辩恢宏，富有思想和学术价值。
邵子华（1959—），山东省单县人，菏泽学院教授，第三届教学名师，文艺学学科带头人。主持全国教育科学规划教育部重点课题、山东省高等学校人文社会科学研究计划项目、山东省高等学校教学改革立项项目以及菏泽学院科研、教改立项课题等九项，已出版《现代语文教育学》、《对话诗学》、《存在与想象》等著作十余种，在《中国社会科学院研究生院学报》、《北京航天航空大学学报（社会科学叛）》、《明清小说研究》等发表学术论文七十余篇，获得山东省教育厅、文化厅、菏泽市及菏泽学院社会科学优秀成果奖二十多项。
序一
序二
第一章 绪论
第一节 研究的缘起：解脱或担当
第二节 研究的概述：忏悔和反思
第三节 研究的结论：告别与建设
第二章 《水浒传》人学研究的使命
第一节 人类对自身认识的历程
第二节 《水浒传》人学研究的使命
第三节 《水浒传》中丰富的人学因素
第四节 《水浒传》人学研究的方法
第三章 《水浒传》接受中的民族心理
第一节 对《水浒传》禁毁中的冷漠和专横
第二节 对《水浒传》褒扬中的理性渴望
第三节 《水浒传》接受中民族心理的嬗变
第四章 水浒社会的人生精神
第一节 水浒人物重压下的生存欲望
第二节 水浒世界不灭的理想精神
第三节 水浒好汉人格的现代观照
第五章 水浒人物畸形的生命结构
第一节 徽宗赵佶任性纵欲的轻佻人生
第二节 蔡京集团的钻营求利人生
第三节 朝廷军官的随风活命人生
第四节 晁盖八人团伙的冒险享乐人生
第五节 宋江忠义博弈的利已人生
第六节 李逵的快意狂欢人生
第七节 水浒人物畸形的生命结构
第六章 水浒世界的价值观
第一节 水浒人物价值观的悖论
第二节 水浒世界价值观的横向观察
第三节 水浒世界价值观的纵向分析
第四节 水浒世界价值观的尖锐冲突
第五节 水浒世界价值观的现代批判
第七章 水浒人物的生存环境
第一节 生存环境与水浒人格的生成
第二节 建立在天意基础上的专权
第三节 朝廷混乱失效的腐败制度
第四节 生存危机中的民间自组织
第五节 强梁横行对人性的摧残
第六节 黑暗里掩不住的人性光辉
第八章 《水浒传》的人学启示
第一节 建设圆满充实的生命结构
第二节 确立公平正义的价值观
第三节 实现共享价值的制度化
第九章 余论
永远的召唤：自主、良知、担当和创造
附录
从金批水浒看金圣叹的人格分裂及其文化意蕴
参考文献
后记
“《水浒传》下诱强梁，实起祸之端倪。胡定奏称：“《水浒传》，以凶猛为好汉，以悖逆为奇能，跳梁漏网，惩创蔑如。乃恶薄轻狂曾经正法之金圣叹，妄加赞美；梨园子弟，演为戏剧；市井无赖见之，好汉之名，启效尤之志，爰以聚党惩凶为美事，则《水浒传》实为教诱犯法之书也。”从顺治到同治，对违反《水浒传》禁令的处罚极为峻苛：“……如仍行造作刻印者，系官革职，军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年。该管官不行查出者，初次罚俸六个月，二次罚俸一年，三次降一级调用。”（《大清圣祖仁皇帝实录》卷二百五十八）然而，天下并未因此太平，咸丰皇帝特别可怜，1851年至1864年太平天国战争，1856年至1860年第二次鸦片战争，再加上期间发生的天地会，捻军起义造反，使得坐在龙椅上的咸丰战战兢兢，对《水浒传》的惧怕和禁毁也就更加严厉。
清政权以武力霸主中原，具有先天的不稳定性和不安全感。清人查禁小说的理由除了继承明人的：诲淫诲盗”之外，还有满洲贵族自己的理由。他们从维护满洲旧习出发，认为《水浒传》《西厢》一类小说、曲本会导致满人习俗的变化，是“诱人为恶”。乾隆十八年（1753），高宗下谕禁止《水浒传》的满文译本，说“似此恶之书，非惟无益，而满洲等习俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教、亲近匪人者，概由看此恶书所致”，因而必须将书版尽行烧毁。“如有私自留存者，一经查查，真伪该管大臣是问。”
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