《悟真篇》是道教内丹养生学的重要经典。内丹养生学是综合道家道教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的身心修养体系，与儒家理学、佛教禅学鼎足而三，深刻地影响了宋明以来学者的思维方式和行为模式。北宋熙宁二年（1069），浙江天台人张伯端于成都遇异人授内丹火候之诀，著《悟真篇》述其旨要，内丹之学大显于世。《四

20世纪80年代，国家施行改革开放政策，落实宗教信仰自由，许昌佛教得以恢复。1999年成立魏都区佛教协会，2000年成立龙华佛学社，2002年开放许昌龙华寺，2008年成立许昌市佛教协会。地处中原腹地的许昌，历史悠久，文化底蕴丰厚，尤其是其渊源流长的佛教文化。许昌佛教文化历来很发达，不仅寺院众多，而且高僧大德辈出。本佛

本书按时间次序，以人物为主线，介绍了从六祖到法眼文益、天台德韶、永明延寿以及近代虚云禅师等法眼宗历代祖师的生平事迹和禅法特点，勾勒出从唐朝到近代法眼宗法脉传承的大致相貌，总结了法眼宗的宗风特点与门庭施设，应机说法，润物无声，藉教说禅。又选取数位祖师的灯录传记、诗文、《金陵清凉院文益禅师语录》、《宗门十规论》、《宗镜录》

《临济宗要略》以临济宗经典选读与思想传承为中心，主要包含六个部分，分别是：第一篇，临济义玄禅师语录；第二篇，临济义玄禅师法嗣；第三篇，临济义玄禅师公案拈古颂古；第四篇，历代临济宗文献选录；第五篇，临济宗法脉传承简表及历代祖师传略；第六篇，临济宗胜迹。

本书梳理了云门宗历代祖师的生平、禅法、法嗣等方面的内容，选取资料的基本原则是尽量照顾到每一代法嗣，因此难免挂一漏万。禅宗不立文字，本书似在背道而驰，实则希望读者能因言遣言，明悟禅师的种种施教无非契入禅境之方便途径，在在皆为标月之指，须透过文字丛林循指见月。本书分为九部分：前言概述云门宗的宗史与宗风；祖师篇简要介绍二十九

《大般若经》成书时间为公元前1世纪左右，东汉年间陆续传入中国，东汉竺佛朔与支娄迦谶译出《般若道行品经》，三国吴支谦重译成《大明无极经》等，但并未完备，直至唐代，玄奘由印度求得此经总二十万颂的梵文版回国，用生命中最后三年的时光，加以重译，形成了完整的《大般若经》底本。本版《大般若经》以玄奘译本为底本，依《中华大藏经》及《

《日书》作为古代人们社会日常生活的择日指引，是时人社会观念、社会心态与集体意识的体现和写照。本书与《楚地出土日书三种分类集释》相互参照，集中探讨《日书》所反映的历史文化内涵，包括古代社会衣食居行、婚姻嫁娶、官场生态、生死仪节、鬼神信仰等方面，全面考察《日书》所反映的荆楚地区在战国秦汉时期的社会风貌。客观复原古代社会基层

本书将楚地所出湖北江陵九店楚简《日书》、云梦睡虎地秦简《日书》和随州孔家坡汉简《日书》三种日书资料进行分门别类的汇集，讨论日书的篇题与分篇、日书的文本结构和日书的流传等情况，在把握各《日书》总体情况的基础之上，收集整理已有的研究成果，附注在各篇章之下，间参己意，首创日书分类集释，便于比较在同一个区域之内（今湖北省）出土

《噶当祖师问道录》，亦称《阿底峡传》。藏传佛教著述。仲顿巴·杰瓦迥内(1005/1064)撰。作者为阿底峡(982/1054)的亲传弟子。该书以向阿底峡问道的形式撰成，介绍了阿底峡的生平事迹，并详细阐述了噶当派的基本教义和教规。本书主要介绍了阿底峡尊者的生平，阿底峡尊者出生于印度孟加拉南部王族，十一岁时，阿底峡前往中印

本书为国家出版基金项目“丝绸之路历史文化研究书系”（第2辑）之一，从不同方面探讨丝绸之路的兴衰演进及沿线地区历史、宗教、语言、艺术等文化遗存。《摩尼光佛》是新近于福建霞浦发现的宋代或宋元之交摩尼教文献之一，由长达83页的文字组成，主题在于请福和度亡。本书借用佛教典故，甚至借用佛教的艺术表现符号，通过不同渠道、不同形式的